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宜宾牛口坝李氏家族简介
宜宾牛口坝
李氏家族简介
如松堂第十九代孙 李万来 撰写
二零一六年丙申春三月
各为族亲：大家好！
今天，我宜宾牛口坝李氏一族，聚集一堂，祭祀祖先，缅怀先德。我受筹备组之委托，向大家介绍我族的有关情况，感谢族人的厚爱。
为了使我族人能更好地了解我族家族史的有关情况，拟讲以下几个问题：
一、宜宾牛口坝李氏的来源——麻城李氏的迁徙与繁衍
据族谱记载：我牛口坝李氏一脉，原籍是湖北省麻城县孝感乡凤凰桥马九垃堰景三台李家屋基。由李清元公于明朝弘治六年（1492年），自湖北麻城县孝感乡肇迁宜宾牛口坝。
1、麻城李氏的迁徙与繁衍
李氏家族，源自陇西（唐贞观十二年，太宗李世民登基后，诏令高士廉等四大臣编纂《氏族志》，诏令天下，李姓的郡是陇西，即以陇西郡李姓为显贵世族，为世人所仰望，举国上下以李氏至为尊贵，李氏后裔共奉陇西堂。始自，陇西遂为李氏宗族的共同标识。（陇西堂位于现在陇西县城北关、渭河之滨的李家龙宫公园内的李氏文化博览馆对面）。大唐帝国太宗李世民第三子吴王恪之后裔。湖北麻城李氏始祖季八公为李恪九世孙的后裔，自江西迁徙到湖北麻城，奉为麻城迁徙始祖。子孙在此繁衍了近800年，根深叶茂，形成了庞大的李氏家族。更在元、明、清各朝的移民狂潮中，均有后裔一路繁衍各地。
当年，麻城始祖季八公可能远没有想到，当他从江西一路走来，停歇并扎根在麻城的李家坝，会最终在当地形成了庞大的家族。
家族的开支散叶不仅形成了家族部落群，而且还经历了明、清两朝“麻城填四川”的移民潮，家族后裔的繁衍一直延伸到四川各地及其他各省。正如李白所咏：“我李百万叶，柯条遍中州”
始祖来麻城时，带领众人浩浩荡荡，全无背井离乡的凄惶。有谱为证：先世累承冠盖，拥旌仗节，其来麻时，从师纪者甚众，定居麻城北之坝上。
2、几经变迁再分庄
麻城始祖季八公在麻城李家坝扎根之后，始妣熊氏生二世祖谷中公、元中公（注：四川有支族谱系中称为玄中公）。一个时期以后，祖季八公后裔开始各自分处。
珺，（不知是哪位祖公的字）籍入四川。应是季八公后第六世。
祖季八公后第六世祖文靖公生有三子，即七世祖思昭、思穆和思泰。
我牛口坝李氏一脉，始祖清元公，二世祖思贤、思圣、思孟。可从祖季八公后的第七世——思昭、思穆和思泰得到印证为祖季八公后裔。
大唐帝国太宗李世民第三子吴王李恪之后裔，愿天下李氏一脉粲粲生辉。
3、“湖广填四川”
按现在四川很多姓氏和我族的说法，我族是明、清时期“湖广填四川”来的。这就得从“湖广填四川”说起。历史上四川有六次大移民，尤以“湖广填四川”大移民的规模最为庞大，持续时间长达百余年，移民人口过百万。
小时候就听我们当地人说“湖广填四川”的故事：据说张献忠入川，张在行军途中内急，于是不顾荒草野地蹲下大便，哪知被野草割伤了屁股，于是张大怒，四川的草都如此恶毒，川人更毒，于是下令狂杀四川人（这当然是传说）。据官方统计，1668年四川成都全城只剩下人丁7万人。一些州县的户口存损比例，原有的人口只剩下10%——20%。四川全省残余人口约为60万人。
《四川通志》：“蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”据康熙二十四年人口统计，经历过大规模战事的四川省仅余人口9万余人，清朝康熙年间，经历过兵荒马乱，四川盆地终于平息下来，一批批新任地方官员也开始走马上任了。在这些踌躇满志的官员眼中，四川不知是怎样的丰肥沃土。然而当他们骑马、坐轿赶到新的官邸以后，才发现传说中的天府之国竟然是这般的荒凉残破、千疮百孔。
县志记载： 明代麻城县的四个乡区中，确实有孝感乡。四川省地方志的孙晓芬经过三年的研究，终于有了新发现——“麻城孝感乡”是“江西填湖广”、“湖广填四川”的移民中转地和发源地。
二、始祖清元公入川身份之考证
按照“湖广填四川”这一说法，宜宾牛口坝李氏一脉，是不是“湖广填四川”来的呢？对此，我们就要弄清楚始祖清元公是以什么身份来四川的。
据老族谱记载：清元祖系明朝大学士李东阳（字宾之）之胞侄。经考证：明朝大学士李东阳（字宾）(1447～1516)，明朝诗人、书法家、政治家。字宾之，号西涯，祖籍湖广茶陵（今属湖南） 历任弘治朝礼部尚书兼文渊阁大学士。明英宗天顺八年(1464)进士，授编修。后任侍讲学士、东宫讲官。明孝宗时任太常少卿，上书议时政得失，多有匡正，擢升礼部右待郎，入内阁专典诰□，阁中疏草多出其手。弘治八年(1495)，直文渊阁参预机务，累迁太子少保、礼部尚书兼文渊阁大学士，为朝廷重臣。
据李氏古谱记载：我祖清元公明朝弘治二年（1488年）已酉科拔进士，朝考选荐西蜀渝城教谕。与父李南阳联捷进士。元祖李清元公于明朝弘治六年（1492年）癸丑春由宦来蜀（入川），由于元祖李清元勤劳国政，终于署内。
其后，元祖李清元公之二弟清一、三弟清莲携清元之子思圣，随御林军来川定居。家居古戎州（宜宾）本城乡（城区，相当于现在的街道办事处）大南门仁寿坊。
其二弟清一（上祠堂族谱称清玄）公，邑庠生。（庠生 古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。邑庠生就是县学的学生，相当于高中。 庠生也就是秀才之意.庠序即学校，明清时期叫州县学为“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”，或叫“茂才”。秀才向官署呈文时自称庠生、生员等）。
其三弟清莲公，国学生。（太学生: 是指在太学读书的生员，亦是最高级的生员。明朝、清朝时太学即国子监的俗称。国子监是古代最高学府与教育行政管理机构。国学生: 国学生又称国子生，亦是指在国子监肄业的学生。国学生是国子监的学生，相当于大学。这只是身份。没有考上功名。但一般为官员子弟。所以说国学生亦即是太学生，但多指官员子弟的太学生。）
明朝后期，宜宾因战乱兵灾，二世祖李思圣，尚未归故乡，举家从居叙郡北治上游牛口镇（宜宾北岷江边牛口坝）立业。张献忠入川，川民锐减，至明崇祯甲申年（1644年）之后，李氏所存七户，迁至宜邑统山乡青山坝（现宜宾县高场镇青山村），牛口坝押住。
从上述记载可以看出，元祖李清元系湖北麻城李氏始祖季八公后裔，是明朝科举出身的拔进士，来川的身份是官员（官家），官职是西蜀渝城教谕（相当于现在的县级教育局局长）。而不是“湖广填四川”的移民。清一公和清莲公则是从军人身份来川（属于军家）。由于清元公是进士出身，清一公和清莲公分别庠生和国学生。因此，宜宾牛口坝李氏迁居始祖都是知识分子，由此形成的宜宾牛口坝李氏家族，是一个以诗书传家的家族。
三、宜宾牛口坝李氏的分支与去向
1、牛口坝李氏家族的形成，前七世聚族而居
宜宾牛口坝李氏，自清元公及其弟清一、清莲入川始，前六世人丁较少，但能勤于耕读，家业兴旺。牛口坝李氏家族的形成，前七世聚族而居。
第一世：李清元、李清一、李清莲。
第二世：李思贤、李思圣、李思孟。
第三世：李太倡、李太位、李太仁。
第四世：李永宁、李永安、李永康、李永富、李永宏。
第五世：李凤全、李凤山、李凤言、李凤阁、李凤鸣、李凤仪、李凤常。
第六世：李 谟、李 诰、李 训、李 诲、李 慎、李 爻。
第七世：李继友、李继书、李继祖、李继远、李继选。
第八世：李良彦、李良栋、李良枝、李良桂、李良玉、李良秀、李良品、
李良皇、李良瑹、李良玫、李良璋、李良琦等。
2、牛口坝李氏分庄立祠，又因战乱散居各方
如上所述，宜宾牛口坝李氏家族，时至清朝乾隆年间，人丁兴旺。清元公嫡系五世祖凤山生训、诰；六世祖李诰生李继友、李继书；七世祖李继友发脉良彦、良栋：继书生良桂、良枝。第八世“良”字辈兄弟多达十二人。
由于家族人口较多而难于管理，从分家进而分庄立祠。在乾隆年间的约四十年里，分别建立了上祠堂、中祠堂（如松堂）和下祠堂（硕德堂）。
上祠堂（无堂号）为六世祖李训公后裔所建立（具体年份不详）。
中祠堂（如松堂）为八世祖良栋公于乾隆壬午年（1762年）所建立；
下祠堂（硕德堂）为八世祖良彦公所建立（具体年份不详）。
（注：据上祠堂族谱记载：上祠堂和下祠堂建立的时间在乾隆庚申年（1740年）——庚子年（1780年）。
但是，也是在这个时期，因兵灾族人四处逃散，散居各方。平成后查实李良桂寄籍富顺县沿滩（现在的自贡沿滩区），李良枝寄籍成都西坝（现在的地名未查实）。良栋与廖孺人发脉李长性、李长方、李长义。而李长方落业长宁县磨刀溪，李长义生李述文定居到青山坝。以上数祖均系各房远祖，尚无往来之情。
3、第十世如松堂分房支派
八世祖良栋公之长子九世祖长性公，生于明朝崇祯元年四月二十四日，亡于康熙四十八年七月初七日。性公抱负奇才，惜干戈初定郁终老。去世后葬黄沟中埂（现俗称桨脚溪老坟山）大清嘉庆年间其后人述、白、其、纯后辈敬立墓碑。碑文“显考李公讳长性大人之墓”。
配妻张妙慧生于明朝崇祯四年四月初七日，亡于康熙四十三年三月初七日。慧祖温恭性成慈祥，天授夙娴，母训无忝内则。去世后葬殷家庙后埂。
生有五子：李述孔、李述尧、李述舜、李述禹、李述汤。
九世祖长性公，考虑到年代久远，支分派别，亲如途人。遂对其五子按长幼次序进行分房。即：
第长房：李述孔；
第二房：李述尧；
第三房：李述舜；
第四房：李述禹；
第五房：李述汤。
这就是现在我们所说的如松堂五大房。第五房李述汤一支迁居宜宾县古柏乡（时称干柏树）。
四、宜宾牛口坝李氏如松堂的修建与毁损
（一）祠堂的功能与作用
1、传统的作用：
（1）祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。
（2）正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处。
（3）教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
（4）权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征。族长由宗族推选德高望重的人来担任。
（5）法庭：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。
这五项作用，其中祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规、规定和准许的范围之内，主要对团结、凝聚族人合力和约束族人不良行为等方面发挥作用。
2、现代的作用：
祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取，每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护，而不去劳动创造，结果只能是饿死。因为仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明确祠堂的现代作用意义是十分重要的。现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。
（1）团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。
（2）传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。
（3）促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。对特殊困难族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部和谐统一，进一步推动全社会的和谐。
（二）如松堂的修建与毁损
如松堂即我族宗祠堂。始建于乾隆壬午年。传至十二世，由第四房其星；长房其智；二房其鼎、其昶；三房其昌；五房其眻。各房捐资凑集银两，征好祠堂地基兴建。
后到嘉庆辛酉年，由三房晏川公召集五房商议，将祠堂重修宽阔。
据族人回忆：如松堂祠堂为徽派建筑风格，祠堂前广场有一牌坊，大门两旁有一对石狮，有祭拜堂，一个可供千人就餐的大堂。祠堂内悬挂有御赐（十二祖其鼎公在世103岁）的“庆衍期颐”匾额。
1949年宜宾解放，在土地改革时期，祠堂物件作为退租减押财产被族人分走，祠堂充公办学校。学校几经修建，祠堂已不复存在，现在的临江小学所在地即为如松堂原址。
五、宜宾牛口坝李氏治家传统——耕读传家
1、中国的“耕读传家”文化
耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。
中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。在价值取向上有：
（1）以耕读为荣，认为耕读结合是高尚的事情。
（2）认为耕读结合的生活是合理的。
（3）耕读是治生的需要。贾思勰说“夫治生之道，不士则农”。以农业作为治生之道有两种情况。一种是主动进行农业经营；一种是为生活所迫，以农业为谋生手段。
（4）耕读是锻炼人的方式。颜之推在《颜氏家训》中说，如果只读书，不了解农业，不参加农业劳动“治官则不了，营家则不办”。通过农业劳动来体味人生，才能当好家，作好官。
（5）以农业为业余爱好，为消闲、陶冶性情、复归自然的手段。
“耕读传家”文化，在本质上鼓励勤勉，讲求务实的精神。
2、宜宾牛口坝李氏家族对“耕读传家”文化的传承
在以农业为主体的自然经济时代，农业生产是获取生活资料的基础。我宜宾牛口坝李氏家族，继承了中国的“耕读传家”文化的传统。在《传家训语八则》中写道：
《士训》：士为四民之首，品成隆矣。养之庠序之中，父母割爱以待，收于宫墙之内。天子优礼以从宗，自此而升于乡举。于国随其所至，而分量以别，士不可居然异哉。第平时读书必奋自琢磨，不可沽名，不可自恃。如果真才实学，名实相符，何忧困不逢时。今之为士者，或盗虽声欺人耳目，优游于岁月之下，独愎自号于人，曰吾士也，宁可不愧乎。诗曰：百工艺术事，千千惟有诗书第。一贤纱帽不须将，钱买紫袍何用请。诗人孪五经，换得千钟粟，一字能值万贯钱；古人留下书一种，富贵不用买良田。
《农训》：耕乃农家之本，衣食之源。
圣谕云：一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒。况一人之身上而父母，下而妻子，仰事俯畜兼之。冠婚丧祭之费，喜庆宴会之需，靡不取给焉，农之为用大矣哉。愿尔子孙或种祖父遗业，或佃他人田地，总要勤耕苦种至秋收之际，自然获利甚多，切不可游手好闲，逞与花费。语云：常将有日思无日，莫到无时想有时。此致言也。自此而外，即工商之经营、贸易，必须夙兴夜寐，无禅勤劳则生产者聚财恒足矣。由是农有余粟，女有余布，上以完国课，下以安室家，优游自得享太平。
天子之庆歌——盛世乐利之风。诗曰：劝君莫把懒为先，懒惰原来不可言，春天耕来秋天获，少时不积老无钱，贫穷只为多贪睡，富贵皆因夜不眠，若还大家勤辛苦，何表衣食不周全。
六、宜宾牛口坝李氏四十字辈及运用
（一）李氏家族四十字辈谱
清思太永凤，言继良长述，白其水纯本，荣华玉万春，
松茂曰木盛，天开显文光，承先兴耀祖，德泽远世家。
（二）李氏家族四十字辈的特点
吾李氏家谱确定字辈用字是比较有讲究的，同各姓氏大体相似，以五言八句诗的形式表现，概括地说有以下四个特点：
一是单个字辈多为褒义、吉意；
二是每组字辈的五字构成一诗句，而且有特定寓意；
三是构成上下两组字辈（诗句）的词性关联，平仄相对；
四是八组字辈组成一首格律诗。
总之，字辈组合应该具有诗体美感。
（三）李氏家族四十字辈的作用
千百年来，字辈谱在群落聚居、家族繁衍、迁徙流转、辨析世系、伦理道德、寻根问祖等方面，都起着极其重要、不可低估的积极作用。从具体作用讲，表现在以下几方面：
1、字辈可以明确宗族内世系。
宗族内族人通过字辈取名，确保宗族世系清楚明确，“一脉所流班次可据”。字辈未立，世系不明，宗支混淆，昭穆失序，这就关系着宗族制度的维护问题。《李谱》说：我族“子孙蕃衍，有名以辨之，派以统之，则伯霜仲雪，秩序厘然。于以永敦和睦，绵绵延延，传之无穷，不其伟欤！”
2、字辈可以规范宗族内族人取名。
依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点，有规可寻，归于画一。同辈间字辈相同，双名的姓名同辈就有两个字相同，单名字辈偏旁相同；不同辈间字辈不相同。
3、字辈在宗族内可以分辩尊卑。
字辈中每字的先后顺序依序反映了宗族内不同的辈次，字辈某字的前一字高一辈，依序前推高二、三、四等辈；某字的后一字低一辈，依序后推低二、三、四等辈。依照字辈取名，可以知道宗族内族人辈份高低。辈份高为尊，辈份低为卑。辈份低的要尊重、尊敬辈份高的，“列以尊卑，纲纪正焉”。在修谱时，字辈还可以对不详的族人依照所属字辈排序。实际也是按照字辈分辩尊卑。
4、字辈在宗族内可以区别亲疏。
字辈通常是以每一个宗族为单位制订的，同姓之间能够区别不同的宗族。同姓同字辈就同宗族，自然就亲；虽然同姓，但字辈不同，一般就不同宗族，当然就疏。以避免乱攀、妄攀而乱宗族。
5、字辈在宗族内维护宗族伦理。。
伦理是宗族制的核心。所谓伦常关系即尊卑长幼关系，嫡庶亲疏关系。尊卑关系表现为“孝”，长幼关系表现为“悌”，孝是核心，悌是从孝派生出来的。这种伦常关系不限于五服，而是扩大到一个村镇的整个同族，在这种情况下则更多地体现为睦。宗族关系的生活准则即孝、悌、睦三字，这是宗族伦理的基本内涵。特别是在现代社会，宗族人员在参与社会活动中，按字辈取名，可以避免有孛于伦理的事情的发生。如避免近亲婚恋（婚姻法规定三代以内近亲不能结婚）的不良后果。
（四）李氏家族四十字辈的运用
1、在给子女取名时字辈不能混乱
在给子女取名字时，用三字名，应按照字辈取名，是那一辈就是那一辈，避免先辈和后辈的字辈字。不用字辈去名字，要避免与先辈同名。
2、字辈字的巧用使名字更具美感
在四十字辈中，我们的前人巧妙用字给我们留下很好的范例。
第六世“言”字辈，取单名，用的是带“言”旁的字——谟、诰、讯、诲等。第十一世 “水”字辈，也是取单名，用的是带三点水旁的字，另取一个字号。
其鼎公五子的名字分别是：李瀜，字秀川；李瀇，字德川；李潼，字晏川；李涏，字殿川；李藩，字应川。
有的字辈字放在名字更好的，放在后面，如述尧祖之子的名字分别是：李文白、李从白、李嗣白、李时白、李一白、李型白、李希白。值得注意的是：字辈字放在后面，中间字不得用其他字辈字。
建议大家在刚开始使用的“木”字辈，可以仿照“白”字辈的去名方式，将“木”放后，如乔木、型木、行木等等。也可以使用带有“木”旁的字，取单名，另加字号。
谢谢大家！
宜宾牛口坝李氏如松堂第十九代孙 李万来 撰写
2016年春三月
感恩李万龙族贤的撰写，感谢李春荣族贤提供资料。
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