把酒话桑麻的联想
陈其昌
唐代诗人孟浩然《过故人庄》：“开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”诗中 “把酒话桑麻”的桑麻是指农业或农事，我以为，它的延伸可以理解为农民关心的生产与生活。
各级官员关心民瘼。乾隆的《高邮湖》写得真切沉痛，但比起康熙，后者更显得无雕琢、无典故，明白真挚，民间的疾苦使这位皇帝感到惭愧，是装不出来的。陶渊明，不为五斗米折腰。他的《归园田居》：“相思无杂言，但道桑麻长。”比孟浩然提及“桑麻”更早。清代著名学者王闿运为《湘潭县志》作序：“家有置社，福我桑麻。”“坐看溪云忘岁月，笑扶鸠杖话桑麻。日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。”这些旧时代基层的官员与农夫可能更接近一点，少了隔膜，多了关心。
元代揭傒斯，江西丰城人，参与过修辽、金、宋三史，为总裁官。他的《高邮城》云：“高邮城，城河长，城上种麦，城下种桑。昔日铁不如，今为耕种场。但愿千万年，尽四海外为封疆。桑阴阴，麦茫茫，终古不用城与隍。”我理解，宋代建城后，并非全是城砖砌的城墙，一方面是泥土的可种多种植物，一切由农夫耕种作主，而不信城隍。
高鸿飞，曾镇守台湾（福建），后为国捐躯。他的《观稼楼》（东门）云：“十里香风莲子熟，一犂秋雨稻孙多。更有斜阳归牧竖，笛腔吹出太平歌。”道出了百姓的期盼。
左仁（辉春），道光22年任高邮州知州，任职期间，多有政绩善举，捐修城墙、州署、社稷坛、育婴堂、养济院、修傅公堤、文游台，建演武厅、建英烈夫人祠和后乐园，在修文游台有诗云：“步出城东门，众草皆已绿。高台何巍峨，粼粼森瓦屋。云是古贤人，文留信宿。田间与长老，苍然被儒服。携手话桑麻，歌吟风且浴。先哲不可期，即事多感触。临风吹洞箫，来问苏玉局。”这明显表现了这位大老爷是为民做实事，善于同儒者携手话桑麻。
魏源在邮任知州时，也是好官一个。除了为开坝保坝之争，为兴化人民出力，任高邮知州后，仍有此争，由他摆平，续写《海国图志》60等书外，他关心的是人民的民生：“登临（文游台）不独贪春色，要看千家雨后田。”“事终年最情系，晴多望雨雨祈晴……农桑未暇还诗礼，空对前贤百感生。”他不仅有感慨，还有实际行动。他曾带领几万民工赴邮保坝，后获成功，精彩卓绝，那年喜获丰收的稻为“魏公稻”，相当高邮三十子。
还有一位在邮当训导的外地人周叙，他作《甘雨亭》。训导，相当现在的教育局局长。诗云：“黎明整辔东郊行，雨声欢声併一声。天心人事应不爽，有亭翼然可以名。沛然雨，农歌舞、千仓万箱降下土，邦人酌酒，归功父母（官）。父母曰：吾何功之有。”一个训导，祈雨、降雨，千仓万箱粮食多，意为丰收了，应该感激父母官，这样的领导，否认自己的领导。待他们调离时，他们可写告别词，百姓可为他们立“去思碑”（文游台就有嵌在墙中）。
名人骚客注重农业。从白居易的《卖炭翁》、柳宗元的《捕蛇者说》到鲁迅的《故乡》《祥林嫂》等篇，再到叶圣陶的《多少三五斗》、刘绍裳的《蒲柳人家》系列，以及我们熟稔的高晓声的《李顺大造屋》《陈奂生上城》，以至在美讲学，翻译将高晓声译成陈奂生，不懂外文的高晓声也答应。以上所叙，仅是一部分，是表现中国农民经历过的苦难与艰涩。高晓声曾对我说过：“你过的是甜蜜的现实生活，而我过的是苦涩现实生活。”至于汪老笔下的市井人物，即贩夫走卒卖浆者也，那些风摆柳的女将，也打着男子汉的号子从东大街“嚓嚓嚓”地走过。
在王鹤先生编的《古代诗词咏高邮》不少关于“谣”或“叹”的诗词，都是为高邮或水灾，即旱灾或蝗虫灾所作表达作者的同情、吟悯、呼号，这同汪老后来关心故乡水是一脉相承的。当听说现在的运河堤固苦金汤，特别是经历了1991年夏秋之际，洪水扑来，大堤岿然不动。故向时任史善成副市长这位父母官敬酒，并题联送史善成：“良苗亦怀新，素心常如故。”向这位从董潭大队团支部书起步，官至副市长分管农业水利史善成题联，恰如其分。亦为当时由何春华当厂长，蒋成忠当党支部书记的高邮丝绸厂题词：“春蚕到死何曾死，化作万民身上衣。”这就使我想到许伟忠君的《秦观传》，秦观出仕前作《蚕书》，后南宋有人为此书作跋，以此书为据，“岂昔可为而今不可为耶？岂秦氏之妇独能之，而他人不能耶？”乃命绶木，俾与《蚕书》并传焉。蒲松龄也作过《养蚕辞》，表明到了清初，“蚕娘入室看，抚之窃窃喜。阿姑送老小姑嫁，一切衣装俱待此。”表现了当时养蚕妇女的辛劳。高邮有过蚕桑场，主要负责育种，原人民医院一部分为“桑园”，小时候我们去玩过，卸甲有个虎头村，是植桑养蚕的先进单位。县缫丝厂也曾成为省出口定点单位之一。
王磐的《咏喇叭》《野菜谱》与百姓的命运和生活息息相关，汪曾祺的《故乡的野菜》，曾是裹腹救荒菜也。
由高邮文联主编的《珠湖春汛》和由徐桂福主编的《秦邮新韵》不少是写的农村、农业。开头篇为葛桂秋君《这里稻花香四海》。徐桂福也亲自唱响《水乡杷柳三部曲》。
谈人格，汪曾祺祖母的父亲，他赞颂左辉春的《保坝谣》王鹤书725页：“岂知淮水东南注，往岁曾看力洪护。令严直以军法绳，果然堤坝咸坚固。坚令禾稼未登场，旦晚须分歉与穰。安得飞符申厉禁，爱民重遇左文襄。”还是谈人格的名句：“一条活水将田绕，黄云割尽绿还铺，斜阳影里秧歌多。”保护好堤坝是护民爱民之本，喜获丰收才能欢歌抒怀。韦伯森是韦子廉祖父，他有过秦邮竹枝词百首。仅选两首，端倪可见。“州主衙门靠大街，老爷夸好士民皆。廉泉恰喜多廉吏，总送长生禄位牌。”“为甚春牛又打新，司春今换一芒神。春官郊外迎春后，从此盂城遍地春。”这位老先生熟悉高邮地名掌故，风俗人情，甚至超过城上文人骚客。“稻花香处东南角，察院桥过半是田。”出生于斯，成长于斯，知道东后街是明代开始的一条街，也是房屋逐渐增多的一条街。
清末最后一个状元张骞，南通人，实业家，教育家，也当过官，与高邮马士杰相交甚厚，亦与夏宗彝结为知己，他为高邮作了不少实事。他的淮安纪行云：“湖田处处鸭阑庭，一片菱花间藕花。养得鸭肥菱藕足，一年生计抵桑麻。”这就表明高邮农民的副产生产相当于农业生产的水平。也是状元对高邮的点赞。其实，种稻麦、养桑蚕、育六畜，皆可划入大农业范围。
故事歌谣农事活动。这也包括民间传说的，当代高邮人作的诗词。“大办农业，大办粮食”是上世纪五十年代至六十年代初期，县委、县政府领导的政治口号，也是党领导下关系千百万人民生死存亡的夺粮大战的实际行动。许多传说、歌谣、诗文都与农业、农事活动有关。从实现“全国粮食先进县”到如今“全国文明城市”的漫长历程，都离不开它。
诗人陈正的《春蚕》：“一生只吃尽桑叶几两，却吐出银丝三百丈。‘春蚕到死丝方尽，留给他人作衣裳’。说什么‘作茧自缚’，那是它出于谦让，正因不愿炫耀自己，才安居小小蚕房。”
被称为诗人局长的徐桂福，是高邮乡土诗的代表人物。勿以为他“土冒”，他的《春蚕》是散文诗。“你通体透明，翠绿青青的桑叶像母亲的乳汁让你饱腹之后，桑林深处姑娘们的歌谣便把你灌醉，你在朦朦胧胧的梦幻中正把一腔纯洁的诗情构思……”“精力抽尽了，生命悄然离去了。相反，那份洁白却永恒留在世间。蚕尚且如此，人生如何？”我以为陈正的诗具有哲理性，而徐桂福的诗更深邃，是诗人自况自勉。他出了十多本诗集。
在陈正编的民间歌谣中或他的诗作中，有不少是为党为家乡唱的颂歌，亦表达农民乃至高邮人对大运河的依恋。如《四季歌》就是称共产党是百姓的好春天，民歌直白、真挚。也有针砭当时吃《大锅饭》情景：“太阳落山不落山，会计下来记名单，不管工数大与小，每人平均八分三。”（当时我在农村，也驻大队，此八分三，不会超过两三毛钱。我原驻的朱堆村，直到前年才脱贫。呜呼！）在龙奔文化站的一位老张，草房早已换成华堂。大门口常挂两只红灯笼，可是燕子在大门口屋檐下筑巢，追逐嬉戏，呢喃歌吟，主人甚悦。近来，又多一家。他只好将灯笼取下，为春燕让路，下垫一纸板，以等燕屎。他的想法是：“燕儿飞，燕儿叫，燕儿衔着春天到/春天到，农事多，农业喜作隔垛垛/隔垛垛，人勤快，风调雨顺庆丰收。”陈正的诗话桑麻的多，与他随省里来人下乡采风有关，他的《小镇集市》《采桑曲》可见一斑。“青菜瓜豆红辣椒，绿的翠，红的俏，赶集的乡亲如涨潮……半街花头巾，半街黄草帽，五色缤纷摆满街，更有满街笑！”而后首：“大姐唱，众妹应，一串歌声进了村。歌声脆，歌声甜，唱出姐妹心头愿。但愿蚕儿多吐丝，万家都穿彩罗衣……”现在的好日子，何止是彩罗衣。
高邮编的《中华诗词集成》，集成者，集精彩华章，动人歌吟于一书的大成者。或唱颂歌，或作感赋，或抒胸臆，或表心态。而农业、农村、农人，难找几篇。请看蒋成忠君，高邮诗词的领头羊，他的《农夫菜场卖荷花》，罕见。该诗云：“青莲不语自流芳，菜场飘来扑鼻香。挑担农夫吆得绝，小钱花点买心良。”这种少见的场景，被他捕捉，为押“江阳”韵，“良心”变成“心良”，是正常的。再一首是蔡建的《自留地》：“心篱时菊慰幽思，小溪清泉净土滋。神马浮云何足恋，雨中倦鸟速归兮！”借写自留地，抒发她个人的情怀。李义桐也有一首《走农家》：“沃野龙盘地，明堂傍绿丛。钟灵田亩上，雅望院廊中。翰墨描花草，芝兰恋蝶蜂。耕耘求饱暖，守道正家风。”唯独最后一句，道出普通农夫不仅从事农业工作，还可绘制丹青，传正家风。令人心旷神怡。
这一切，都必须记牢党员的初心和使命，期望年轻一代在高邮这个好地方，“借助东风建邮城”、“春到千门万户中”。作为农业、农村、农民都应包含之中。新闻载：高邮农科园，创成全国首批共享农民田间学校，久不知有此形式，传递农技和技艺，使其增强经济和社会效益。为此，予以点赞！诚然我们不能忘记那些本地或外地、学农大等毕业者或农业中专生，以及其它学历者，他们作为父母官时，才是话桑麻的带领人与实践者，对农业和乡镇振兴作出的贡献！
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