编者按：
陆羽的性格是什么样呢？即孤高不俗，他“白眼”向权贵，但对御史、刺史颜真卿却又视为知己，说明他的孤高是有对象的。陆羽晚年得到“太子文学”、“太常寺太祝”的荣誉而不受，说明了他甘愿处于一种积极进取又甘于寂寞的地位，去完成他一系列的实践总结，对人类作出贡献。
今天与您分享的是余悦所主编的《茶理玄思·茶论新说揽要》（光明日报出版社2002年4月出版）中论文 《 陆羽性格思想论》一篇的连载。
陆羽的性格是什么样呢？湖州武康诗人孟郊说他“高洁”。诗人裴迪说他“高风味有余”。湖州长城县丞潘述说他“教他(指权贵们)白眼看，终恋青山廓”。诗人齐己说得更为具体：“佯狂未必轻儒业，高尚何妨诵佛书”。他们和陆羽都是同时代人，说的都是一个意思。即陆羽性格是孤高不俗，他“白眼”向权贵，但对御史、刺史颜真卿却又视为知己，说明他的孤高是有对象的。不象他的朋友、也到过湖州作客的诗人张志和那样，清高得都不愿在陆地上走路。表现其性格的，还可举出4件事例：
1.永泰二年(公元766年)，御史大夫李季卿对陆羽辱慢，陆羽愤而作《毁茶论》。
2.大历八年(公元773年)，他与“大历十才子”之一时任右拾遗出使江阴的耿沣初识，两人借禅一问一答有十二句论辩联句。“一生为墨客，几世为茶仙”就是 耿沣说的。而陆羽答“喜是攀阑者，惭非负鼎贤”(我很惭愧不是国家栋梁，可是我在努力向上)和“危湍和不似，细管学难成”，表示不愿意走儒学那一套。当时陆羽40岁，他是完全以禅机来表达意在言外之旨。
3.陆羽有时“披发疾走”，或“击木高歌”，甚至对未煮好茶的童仆发怒，表现出一种复杂又求得渲泄的情绪，现代的AB型血液者，往往就有类似表现。
4.他与女道人李冶(季兰)情谊笃好。当时女子学道是一种时尚，意不在真正学道。陆羽是人不是神，需有感情生活，又未能跨越。
陆羽一生在儒、佛两种思想之间不断产生矛盾和冲突，是和当时以梁肃为代表的用儒学解释佛学，以韩愈为代表的援佛入儒的争论分不开的。社会存在决定思想意识。陆羽的思想性格表现，和古今中外一些高智商者的莫测情绪是如出一辙。他们之中常有一些奇谲和超前思维，容易产生精神成果，又容易导致精神崩溃，这方面的例子很多。陆羽晚年得到“太子文学”、“太常寺太祝”的荣誉而不受，正说明了他甘愿处于一种积极进取又甘于寂寞的地位，去完成他一系列的实践总结，对人类作出贡献。
陆羽所处的时代和今天不可同日而语，他在不同的环境中表现出坚持自学，在治学实践中坚持读书、行路、交友的行动，使他对于茶学的论断，在1200年之后被科学手段证实。这种精神，尤其对我国目前教育尚不完全普及、科技依然后进的现状，更需要认真学习，从颜真卿、皎然等对陆羽的帮助鼓励上，我们可以发现自学与发现人才是建设国家主体和两翼的关系。没有一个团结、安定的社会，就不能出现灿烂的精神文明成果。
原载《茶的历史与文化》，浙江摄影出版社，1991年4月
（图片均来自网络）
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本期内容转载自“世界茶文化图书馆”
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余悦教授
著名茶文化专家、
民俗研究专家，
“中国茶文化学”首倡者与理论奠基人，
“悦读茶书会”倡导者与推动者。
江西省社会科学院首席研究员、
中国茶文化重点学科带头人，
《茶艺师国家职业标准》总主笔、
全国《茶艺师》培训鉴定教材主编，
中国民俗学会茶艺研究专业委员会主任、
万里茶道（中国）协作体副主席，
江西省民俗与文化遗产学会会长，
硕士研究生导师，
享受国务院特殊津贴专家。
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