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司门守卫 驱邪避凶
——清晚期墓门武将门神管窥
王 萌
正值川北彩绘大门神在紧锣密鼓申遗过程中，我们终于又“失而复得”寻访到了一对罕见的墓门门神。
该墓冢位于某撤并乡的偏僻之地，加之又在一单家独户的房檐后，远离场镇，交通闭塞，因而还从未进入过相关部门的视野，即便我们曾两次实地探访过，也还是阴差阳错差点失之交臂。
这是一对很典型的武门神造像，有着过彩的痕迹，通高147厘米，宽120厘米，正好占据了整个墓门。左为神荼，右为郁垒（左上角曾修补过），一个手执斧钺，怒目圆睁；一个手握瓜锤，面色威严。他们体形肥腴，头戴凤盔，脚蹬战靴，身披铠甲，作为武将的标配装束，既相近似，又略有区别，如神荼身披的是琐子甲，郁垒身披的是鱼鳞甲；神荼金钢怒目，郁垒虎须美髯。二人相对而视，表象威猛，神龙活现，高浮雕构图饱满，线条轮廓清晰，俨然日夜镇守于此、护卫墓主的两位大神。
整个墓地地基高出地面1米多，复合墓地构筑体量较大，墓门两侧是高160厘米、宽100厘米的碑文，再往两边是宽100厘米的抱鼓型的石砌装饰。其右侧碑文内容为：
皇清显考敬公讳钟岱号灵府字子文伏罗老孺人预志
从来创业固难，守业亦不易，守业而兼有创业之功则尤不易。如/敬表兄老大人者，丰规卓越，智勇兼人。象贤克肖，承家者敢忘夫/先业；燕翼贻谋，继往者尤裕于后昆。先代以来，室家原属丰裕。自/表兄崛起，而世业愈臻恢宏，金赀愈觉充满，所谓守业而兼创业/之功者，此其是矣。少年善骑射，足备干城之用，而未见售。元配/伏老孺人，生三子，英俊特达，文武兼修，志切观光，最可异者，星辉/南极，品隆北面。更蒙/圣主宏恩锡以车服、几杖，尤斯世罕见罕闻之遇。噫，亦奇矣哉
恩进士贡生 何从龙 拜撰 敬怀喜 书
始祖敬公讳良芳李/何氏，远祖敬公讳祥龙伏氏，曾祖敬公讳思裕张氏，葬于XX嘴。
故高祖敬公讳维翰彭/李/张氏，显祖敬公讳大相宋/张氏葬于沟底下，考祖敬公讳文郎胡氏葬于严家坝
故慈妣敬宅伏老孺人葬于沟底下，长男敬怀周葬于庄子觜,次男敬怀亮髙氏，三子敬怀珍文氏，四男敬怀颐王氏。长孙，敬治平宋氏，治中赵氏，治同，治晨，治鑫王氏，治永，治福，治金，治森，治焱，治壵。重孙春和。
长婿苟太元大姑，张登堃二姑，宋长志三姑。
术士 严正福 匠师 李自宝、李自贵，徒
太岁丁亥年季夏月廿六日 吉时 新迁 竖
左侧碑文内容为：
□□，□□□之哲匠，伐南山之喜石，营仙游之墓府，留奕世之□（声？）称，不觉欣然大快，怡然大喜。本欲徒步□□，□□跋涉之劳，亲祝遐龄，庆万寿之无疆，预贺□□□□战（？）而弗磨第以职代舌耕，不可顷刻无主，□□不揣□升，聊借尺素，以达悃忱，请为歌：
□□□□继只君子，遐不黄考，乐只君子保艾尔微辞歌。□□□□。
左侧是其表弟为贺预修佳城的一首祝词。从右侧记事碑文可知，墓主人敬钟岱自幼善骑射、懂艺文，英俊特达，文武兼修，曾受到过圣主“恩锡车服几杖”（锡，通“赐”。旧时的一种赏赐），但这件在当时当地“罕见罕闻”、足以光宗耀祖的事，究竟为何却语焉不详，实在令人匪夷所思。碑文后半部分是本族支脉高祖高宗及所葬之处，撰文系恩进士何从龙，时间为“太岁丁亥年”。恩进士何从龙，《同治增修南部县志》称：何从龙，岁贡生。“太岁丁亥”在清末应为光绪十三年（1887）。据屋主敬克雄老人（2022年时70岁，文盲，世代务农）介绍：他们敬氏宗族字派是茂明良龙、思维大郎、钟怀治德、克启仁文，永垂先业、如乃习桢。由此推断，该墓志立碑时间应为光绪十三年（1887年）。敬克雄又称，据他们先辈世代口口相传，敬钟岱的老墓原先在山上，后因风水不好，压住了人脉，所以又才重新迁葬到此，这恰好与何从龙所撰墓志最后有“重孙春和新迁竖”的文字记载相吻合。
一向主张在“田野中发现大历史”的著名青年史学家赵世瑜教授认为：“民俗是了解社会的切入点，这个民俗当然不只是像山歌、宝卷这样的文本，更要包括像……日常生活行为，礼仪标识”“走进田野，就是希望能听到不同的历史声音……但我们大家都不大熟悉是非文字、非口述的，也即非语言的文本，比如图像的文本、音律的文本，形态的文本，等等”（详见《面目可憎：赵世瑜学术评论选》，商务印书馆2019年1月第1版P67、P99）。墓主人敬钟岱其人其事地方文献未载（当时这一带系南部县所辖，1953年后区划调整并入阆中），其宗族家乘也失传，族人后裔也知之甚微，想要通过古老的武门神作墓门来挖掘出更多的人文信息，以期拾遗补阙已几无可能，还是只有聚焦到墓门门神上来。
据考，我国民间传统中祭祀门神的历史非常悠久。《礼记·祭法》云：“王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适土立二祀，庶士立一祀，或立户或立灶”，可见自先秦以来，上至天子，下至庶人，皆崇拜门神，故有“万物皆有神，唯门神为大”之说。在《山海经》《风俗通义》《三教源流搜神大全》等书中也均有相关记载，专门镇邪避凶的神荼、郁垒就成了资深的第一代门神元老。
到了汉代，人们视死如生，而墓门又是阴阳两隔、天地相通的重要节点，于是就将神荼、郁垒又移植到了墓门上，今天在许多汉画像砖上，还可见到诸多类似情境。
此后，随着墓葬习俗的不断改变，门神队伍的不断充实扩大，人们更偏重于在祭祀道教神祇中的“家宅六神”〔即门神和户神（双扇曰门，单扇曰户）、井神、灶神、土地神和厕神〕的基础上，依据地域特色和时尚风俗，供奉各种文门神、武门神、祈福门神。以阆中为例，无论是在繁华的城镇还是广大乡村，以秦琼尉迟恭为代表的武门神远没有各种文门神居多。无独有偶，在离此地不远的龙庙河村有一家族墓地，我们也曾在那里发现过另一对清晚期墓门门神，它是在能开关活动的双扇门上刻制的加官文门神，人物构图不大，一手托官帽一手持笏板，也曾着过色。
当下能够在敬钟岱古墓上见到基本完整、高大、精美的门神造像实物，确属难得。虽然在过去的130多年岁月中，它也曾经历过几次大的考验（“文化大革命”中被砸坏并推倒、2008年“5·12”汶川特大地震致墓室垮塌，2020年夏秋之交又在暴雨中倾圮），所幸还有质朴、忠厚的敬氏后裔共同捐资出力，守护培修，才留下了这一弥足珍贵的民俗文化墓地标本。也许他们不会想到这么多，但肯定是浸润到骨子里“慎终追远、民德归厚”的传世家风使然……
来源： 四川省地方志工作办公室
作者：王 萌（阆中市政协原副主席）
供稿：阆中市地方志办公室
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