王国维
不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。——梁启超
王国维先生
我们常说中国有文字可考的历史可追溯到4000年前，而轰开这扇大门的就是王国维。
他发表《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》等文章，将甲骨文与《史记·殷本纪》及《三代世表》等互证，说明《史记》是一部信史，就是《山海经》内容也不是毫无根据的，证明甲骨文乃殷代之物，把甲骨学研究推向新的阶段。
甲骨文研究由“文字时期”进入史料时期，中国有文字可考的历史，一下子向前延续了近千年。
王国维也因这划时代的学术贡献，成为甲骨学的鼻祖和郭沫若称之的“新史学的开山”。
1912-1916，旅日期间王国维在京都
王国维学问之博大精深，陈寅恪称“几若无涯岸之可望，辙迹之可寻”。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”是王国维的三境界，也给了今人在品评爱情、职场、人生等得失时最诗意的表达。
其实，王国维在《人间词话》中，是以此来表述成大事、大学问者，必经过这三境界。
纵观王国维的治学，曾经两次重大转向。
王国维在世的那半个世纪，正是中国最多变故的时代。18岁时甲午战争，22岁时戊戌变法，24岁八国联军侵华，35岁时辛亥革命……
他治学的两次转向，就发生在甲午海战之后和辛亥革命之后。
海宁王国维故居 袁培德摄
光绪三年十月廿九（1877年12月3日），王国维生于海宁城内双仁巷。
王家是书香世家，在诗、书、画皆通的父亲王乃誉影响下， 王国维受着最正统的传统教育，他习举子业，学四书五经，也跟着父亲学骈散文及古今体诗，自攻金石书画，也喜欢史学和校勘考据。
如果不是1894年的甲午战争，王国维可能会顺其自然地成为一名文史学家。
此战之后，列强野心更大，中国面临被瓜分的危局。有志之士寻求革新以救亡图存，王国维也“始知世尚有所谓新学者”。
王国维在罗振玉的资助下，第一次赴日， 也想科学救国，但不久就因病回国。
1902年夏，他在罗振玉所创《教育世界》任主编。
此时，他专心研究西方哲学，转及文学及美学。
王国维说， “不通哲学，则不能通教育学及与教育学相关系之学”，“探宇宙人生之真理而定教育之理想者，固哲学之事业”，他认为文学家给国民以精神上的利益，“精神上之利益，永久的也”。
陆晓光考证，王国维可能比李大钊、陈寅恪等都早， 是中国现代史上最早接触《资本论》的学者之一。
当代国学大师姜亮夫曾在《忆清华国学研究院》回忆，1926至1927年间的一天，他到老师王国维在清华园西院的住处，发现书架上有一本德文版《资本论》，“用好几色打了记号”，是先生十多年前读的。
王国维是最早比较系统准确地介绍康德、叔本华和尼采哲学及美学思想。他发表、翻译了大量介绍西方美学的文章， 最早提出美育，认为教育的宗旨就是要培养全面发展的人物。
1904年6月到8月，王国维的第一篇长篇论文《红楼梦评论》发表在《教育世界》上，这是《人间词话》发表前，王国维最有社会影响力的文章。 他从美学的高度来评价《红楼梦》，开创新红学，是我国现代文学批评的开先河者。
四年后，王国维发表他最广为人知、最具广泛影响力的作品《人间词话》。 这是中国传统诗学领域的一部总结性著作，更是贯通中国古代文化和西方现代文化的一部文学批评。
1925年，清华国学院，前排左起：李济、王国维、梁启超、赵元任，后排左起：章昭煌、赵万里、梁廷灿
1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本。
在旅日的四年多时间里，他完成 中国戏曲史的奠基之作《宋元戏曲考》。
这是他治学第二次转向之际的作品，既有着文哲之学的特点，又体现出他考据学研究的一面。
辛亥革命之后，王国维为什么从研究文哲新学，转向看似旧学的古史研究？
这一时期，大量的考古资料出土，给了王国维重捡史学的沃土。
更根本的原因，叶嘉莹《王国维及其文学批评》认为，王国维曾在《论政事疏》中表述，一战之后，“道德堕落，本业衰微，货币低降，物价腾涌”，他看到这些西方文化的流弊，而中国新学十多年来，“纪纲扫地，争夺频仍，财政穷蹙，国几不国者，其源亦半出于此”， 他想从中国古史得失成败中寻找一条可以取法的途径，因对时政失望而转生怀古之思者，当时包括王国维在内有大批学者。
旅日期间，王国维与罗振玉合作《流沙坠简》，并作长序， 鲁迅称之，“要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物”。
他还利用甲骨文探讨商周历史和典章制度，除《殷卜辞中所见先公先王考》《续考》外，他所著《戬寿堂所藏殷墟文字》《殷周制度论》等，代表着甲骨文研究草创时期的最高水平，影响了几代甲骨学者。
1925年4月17日，王国维携家移居清华园，与梁启超、赵元任、陈寅恪并称为清华国学院四大导师。
清华园里宁静祥和，王国维教书授课，也迎来生命的最后高潮。经学、小学、上古史……正是在这里， 他提出最著名的“二重证据法”，取地下之实物与地上文献，作参照研究，揭开考古学术史新的一页。
《古史新证》是此时最重要的系统著作，是他去世后，根据其手稿和《古史新证》课的讲义整理而成。
清华园内王国维纪念碑
陈寅恪曾总结王国维的三大学术贡献，“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”“取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”“取外来之观念，与固有之材料互相参证”，认为 “皆足以转移一时之风气，而示来著以轨则”。
在那个大师辈出的时代， 梁启超称其“不独为中国所有，而为全世界之所有之学人”，法国汉学家伯希和也称，“中国近代之世界学者，惟王国维及陈（陈垣）先生两人”。
1927年6月2日，一个看似平常的夏日，王国维平静地作别家人，告别清华园，自沉昆明湖。
有人认为是殉清。
陈寅恪在悼念他时说， “凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛”，“殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也”。认为他是中国文化托命之人，其学说或许会不断更新， “唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
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参考资料
1. 王国维《人间词话》
2. 陈寅恪《王静安先生遗书序》
3.叶嘉莹《王国维及其文学批评》北京大学出版社
4. 刘烜《王国维评传》百花洲文艺出版社
5.陶方宣《历史的辫子：陈寅恪与王国维》新华出版社
策划：邓钰路
统筹：陈苏 刘博见
文字记者：陈苏
制图：赵宇微
编辑：陈苏
责编：邓钰路返回搜狐，查看更多
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