陈中梅：《荷马史诗》能够帮助我们少走弯路，找到求知和探索的新起点
作为希腊历史的讲述者和民族精神的塑造者，古希腊诗人荷马用《伊利亚特》和《奥德赛》这两部长诗为散居在辽阔地域内的希腊人打造了族群的文化共同体意识，给了他们一种能够确定其民族身份的标志。《伊利亚特》讲述了发生在历时十年的特洛伊战争最后一年里的故事。《奥德赛》以倒叙的方式，讲述了足智多谋的英雄奥德修斯用木马计攻陷特洛伊之后，在率领军队归航途中遭受各种磨难，十年漂泊，历经艰辛，终于回到家乡，击杀求婚人，最终一家团聚的故事。几千年来，这两部史诗以其鲜明的希腊风格、宏大的规模、跌宕起伏的情节和极高的艺术品位，逐渐形成了跨越城邦的影响力，成为人类共同的精神财富。
史诗是一种复杂的文类，融合了神话、传说、谚语等诸多相对独立的民间文学样式，主要记录重大历史事件、歌颂著名英雄人物，全面反映一个时代、一个民族的社会历史面貌和人民生活状况。当然，史诗讲述的大多是英雄的故事。比如，已发现的最早的古巴比伦英雄史诗《吉尔伽美什史诗》，讲述乌鲁克半人半神的国王吉尔伽美什和他的朋友——曾与野兽为伴的泥人恩奇杜之间的故事；最著名的史诗作品《伊利亚特》和《奥德赛》讲述发生在希腊城邦的特洛伊战争和伊塔卡之王奥德修斯在众神的帮助下返回故乡的历程。
《伊利亚特》和《奥德赛》这两部长篇史诗，被人们称为《荷马史诗》，因其作者的姓名叫荷马。荷马是诗人、哲学家、神学家、语言学家、社会学家、历史学家、地理学家、农林学家、工艺家、战争学家、杂家——用美国古典学者哈夫洛克的话来说，是古代的百科全书。在古希腊，熟悉他的诗歌是有知识的表现。至迟在公元前五世纪，他已是公认的希腊民族的老师；在亚里士多德去世后的希腊化时期，只要提及“诗人”，人们就知道指的是他。此人的作品是文艺复兴时期最畅销的书籍之一。弥尔顿酷爱他的作品，拉辛曾熟读他的诗篇。歌德承认，此人的诗作使他每天受到教益；雪莱认为，在表现真理、和谐、持续的宏伟形象和令人满意的完整性方面。可以说，《荷马史诗》在西方影响深远，是古希腊口述文学的重要开端代表作，也是古希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史，被称为西方文学中最伟大的作品。
据译林出版社最新版《伊利亚特》和《奥德赛》译者陈中梅介绍，在《荷马史诗》问世之前，经由吟游诗人们的演唱，一些有关特洛伊战争的故事片段和别的英雄传奇，已经以较短的叙事诗形式在各地的希腊宫廷和民间流传。《伊利亚特》和《奥德赛》与此类故事属于同一种文学门类，但在质和量两个方面均远远胜出，绝非后者可以同日而语。《伊利亚特》讲述发生在历时十年的特洛伊战争最后一年里的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和希腊英雄阿基琉斯的争吵为中心，集中描写了战争结束前五十天发生的事情。希腊英雄阿基琉斯因女俘为主帅阿伽门农所夺，盛怒之下拒绝作战，希腊联军因此受挫。后因好友帕特罗克洛斯战死，再度披挂上阵，终于杀死特洛伊主将赫克托耳，使希腊联军转败为胜。而《奥德赛》则以战后英雄奥德修斯于归航途中所遭受的各种磨难，以及回家后击杀求婚人一事作为情节的主干。特洛伊战争后，希腊联军英雄、伊萨卡王奥德修斯在海上漂流十年，历经艰难险阻，终于返回故国，夫妻团圆的故事。奥德修斯勇敢机智，在特洛伊战争中献木马计，希腊联军终于获胜。回国途中历尽艰险，先后制服独眼巨神和女巫等，又被女仙卡鲁普索留居岛上7年，最后向先知泰瑞西阿斯问路，始得重返故乡。当时其妻裴奈罗珮正苦于无法摆脱各地求婚者的纠缠，他于是乔装乞丐，将求婚者全部射死，最后阖家团聚。随着时间的推移，两部史诗以其鲜明的希腊风格、宏大的规模、跌宕起伏的情节和极高的艺术品位，逐渐具备了跨城邦的全希腊影响力，广为传播，妇孺皆知，成为全体希腊人珍爱与共享的精神财富。
荷马塑造了希腊。《伊利亚特》是希腊民族第一次清晰的话语表述，描绘了希腊生活最古老的画面。在陈中梅看来，《荷马史诗》奠定了希腊文化的基础，把希腊人引向对美、公正、知识和自由的热爱，使他们养成了一种注重事物的普遍性和共性展示的认知习惯。正是《荷马史诗》所帮助培育的这种希腊性，使得古希腊文明即使在表层乃至中层出现断裂之后，依然可以在深层次里保持传统与现实之间的通连。“公元前六世纪，随着自然哲学的兴起，《荷马史诗》所宣扬的世界由奥林波斯神族掌控的神话宇宙观受到了前所未有的强劲挑战。然而，荷马依据某种整体意识或曰整全感解释世界和人生的认知取向却依然有效，他对中允和无偏见叙事原则的青睐，事实上也许还以一种潜移默化的方式，无形中为泰勒斯等自然哲学家们的探索提供了助力。对于普通希腊人，《荷马史诗》所描绘的生存图景从未整体地失去感召力。《荷马史诗》依然是主导希腊人民族认同感最主要的精神力量；作为指导行为的规范和准则，史诗的道德与文化影响力在哲学兴起之后的几百年里依旧长盛不衰。”
多用比喻是史诗语言艺术的重要特点。在《伊利亚特》第一卷就有这样的叙述：“歌唱吧女神，歌唱裴琉斯之子阿基琉斯招灾的/愤怒，它给阿开亚人带来了无穷尽的痛楚，/把众多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯的冥府，/而把他们的躯体作为美食，扔给狗和各种/兀鸟，从而实践了宙斯的意图——开始吧，/从初始的那场争斗，卓越的阿基琉斯和/阿特柔斯之子，民众的王者阿伽门农闹翻分手。//是哪位神明挑起了二者间的争斗？/是阿波罗，宙斯和莱托之子，痛恨王者的所作，/在兵群中降下可怕的瘟疫，把将士的生命吞夺，/只因阿特柔斯之子侮辱了克鲁塞斯，阿波罗的/祭司，后者曾身临阿开亚人的快船，为了/ 赎回女儿，带着难以计数的礼物，手握黄金节杖，/杖上系着阿波罗的条带——他的箭支从远方/射出——对着所有的阿开亚人，首先是/阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅求呼：/‘阿特柔斯之子，其他胫甲坚固的阿开亚军勇，/但愿家住奥林波斯的神明允许，让你们/洗劫普里阿摩斯的城国，然后安抵家中，/求你们接受赎礼，交还我的女儿，以示/尊仰宙斯的儿子，阿波罗有远射的神功。’”
《奥德赛》在题材剪裁和情节安排方面与《伊利亚特》有许多相似之处。然而，由于所叙述的题材不同，《奥德赛》在情节结构方面又与《伊利亚特》存在差异。《伊利亚特》对大小战斗场面的精彩描写构成叙述的一大特点，《奥德赛》则叙述主人公回归过程中充满各种艰难险阻的漂泊经历、归家后与家人相认并报复求婚人的故事，这些情节为诗人安排“发现”提供了有利前提。在《奥德赛》第一卷：“告诉我，缪斯，那位精明能干者的经历，/在攻破神圣的特洛伊高堡后，飘零浪迹。/他见过众多种族的城国，晓领他们的心计，/心忍了许多痛苦，挣扎在浩渺的洋域，/为了保住自己的性命，也为朋伴返回乡里。/但即便如此，他却救不了伙伴，尽管已经/尽力：他们遭毁于自己的愚蛮、粗劣，这帮/蠢货，居然把赫利俄斯·徐佩里昂的牧牛吞咽/被日神夺走了还家的天日时机。/讲述这些，女神，宙斯的女儿，随你从何处对我们开启。//那时，所有其他壮勇，只要躲过灭顶的灾虐，/都已回抵家园，从战争和大海里捡得性命，/唯独此君一人，揣怀思妻和还乡的念头，/被高贵的海仙拘禁，被卡鲁普索，女神中的姣杰，/在那深旷的岩洞，意欲招为夫婿。/随着季节的逝移，转来了让他还乡的/岁月，神明纺织的时节，让他回返/伊萨卡故地——其时，他仍将遭受磨难，/即使置身朋亲。神祇全都对他怜悯，/只有波塞冬例外，仍然盛怒不息，/对神样的奥德修斯恨怨，直到他回返故里。”
总之，《荷马史诗》对后世文人的榜样和激励作用怎么估计都不会过分，脍炙人口的故事和通过它们所精湛表述的人文思想一样，或明澈或隐晦地进入西方文学的主流渠道，“滋养我们的想象力达两千五百年之久”。无论是受到赞誉，还是受到批评乃至一些宗教人士的憎恨，它们都是整部欧洲文学史的核心。对于今天我们学习《荷马史诗》的价值，陈中梅坦言：“如果把目光眺出西方以外，我们同样需要知道荷马及其史诗里的人物对一些带有永恒属性的‘命题’的理解：对人与神（和环境）、对生与死、对爱与恨、对美与丑、对朋友与敌人、对荣誉与耻辱、对和平与战争、对公正与邪恶、对自由与奴顺、对道德原则的终端、对伦理观念的知识背景、对生活中出于必然和偶然以及有时会显得捉摸不定的变幻。毕竟，我们今天仍在苦苦思索当年荷马思考过的某些问题，尽管我们有时能够凭借更为广阔的历史视野侥幸和看似更为稳妥地提出新的见解。不能精到地了解过去，就难以不失偏颇地展望未来。在人们热衷于谈论面临新时代挑战的今天，谁会想到回顾过去并切实留意是否能够从中受到启迪有时也是一种挑战？和我们一样，荷马远非总是对的。置身于古希腊历史上的一个重大变革时期，他的认知图谱中新旧观念杂陈。然而，和我们不一样的是，他是西方文学乃至人文史上第一位有完整和大篇幅作品传世的史诗诗人。所以，即便是他的过失也带有令人羡慕的历史积淀，能够帮助我们少走弯路，找到求知和探索的新起点。让我们了解荷马的成功，受益于他的失败。在觉得回顾或许比展望更有或同样有意义的时候，让我们走进荷马的世界，贴近他的诗篇。”（读者报全媒体记者 何建）返回搜狐，查看更多