文/长运河
一座不显山不露水的小城，却催生了张天师与道教，肯定是有自己的独特之处。在张天师之外，这里自古就是江南孔道，而宋明时代也沾了江西整体崛起的光，文化上不乏出众之处。
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文史宴“名城巡礼”征文大奖赛，诚邀各位读者参加！
名城巡礼（稿件发完之前欢迎继续赐稿）
大河南北的朋友们相当给力，期盼每省都不缺席：
直辖市：北京 天津1 天津2 重庆
黑龙江：哈尔滨 阿城
吉林：四平
辽宁：抚顺 朝阳
新疆：伊犁 喀什 哈密 和田
内蒙古：呼和浩特
甘肃：兰州 武威 酒泉 敦煌
宁夏：银川
青海：西宁
西藏：拉萨
山西：太原 大同 长治
陕西：西安 宝鸡 汉中
河北：石家庄 邯郸 承德 正定 涿州
河南：郑州 洛阳 安阳 开封 邓州 滑县
山东：济南 青岛
安徽：合肥 安庆 马鞍山 歙县
江苏：南京 苏州 扬州 镇江 如皋 吴江
湖北：宜昌
湖南：长沙 湘潭
江西：上饶
四川：成都 达州
云南：昆明 大理 丽江
贵州：贵阳 海龙屯
浙江：杭州 宁波 绍兴 台州1 台州2 湖州 舟山
福建：福州 南平
广西：合浦
广东：广州 汕头 河源
海南：
台湾：
日本：京都 奈良
法国：巴黎
斯里兰卡：康提
这是一座长期在幕后的小城，大多数人都没有听过。她名字往往会被故意忽视，例如文史宴前面登载的《这座佛系小城，影响了中国人生活的方方面面》里，这座小城的内容占了相当篇幅，但她的名字却并没有被提过一次。若不是她是我长大的地方，我肯定也不会注意这座小城的。
这只是一座小县城，已经立县了千余年，今天也仅仅是个县级市。她就是江西省鹰潭市下辖的贵溪市。
贵溪市，位于江西省东北部，面积2480平方公里，约六十万人口，公元765年立县，1996年撤县建市，这些冰冷冷的文字实在没啥意思，作者尽可能只挑些好玩的东西来写。
贵溪鸟瞰
境内连续有成片的丹霞地貌山体分布，景色秀丽，丹霞地貌多到乡民使用其特有的红砂岩代替砖块来修建房屋。辖区内著名景点龙虎山就是典型的丹霞地貌。
城南挂榜山风光
十字路口与干越之地
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打开中国地形图，在东南方能找到中国第一大淡水湖鄱阳湖，有湖必有河，鄱阳湖水系有五大支流。分别是赣江、修水、信江、饶河、抚河。
在赣东北地区横弋着怀玉山脉及武夷山脉，两山脉之间，是不算著名的信江盆地，信江贯穿其中。沿信江往东走，翻过一些不算太高的山地，就是浙江了。
随便看一眼地形图都能轻易发现这里是赣浙交通的重要孔道。浙赣铁路、沪昆高铁、G320国道、G60沪昆高速均沿着这条通道连接南昌与沪杭等地。
浙赣孔道
不仅如此，这里还是古时福建与中原陆路交通重要通道。武夷山脉横弋于赣闽两省交界处，分别有支流注入南麓的闽江与北麓的信江。古时闽北入赣为由闽江上溯，然后转陆路翻过武夷山脉，找到信江的支流，由信江入长江。即使是现代，鹰厦铁路在很长时间内也是入闽唯一一条铁路。上世纪九十年代后，现代工程技术的发展才打破地形的约束，入闽铁路四通八达。
我们故事的主人公位于信江中游，一个很平常的县级小城市——贵溪市。境内有著名的道教名山龙虎山，作者在这里试图尽可能简单有趣的讲述着她身上发生过的一些旧闻。
江西省汉称豫章郡，下辖十八县，贵溪古属余干县，余干传为古干越境并由此得名。贵溪境内的龙虎山仙水岩有越人悬棺，为全世界最早的悬棺之一，显见上古是越地。
龙虎山仙水岩悬棺图
清乾隆16年版贵溪县志
汉时南方开发程度不高。余干向南翻过武夷山脉，就是闽越的地盘。所以淮南王刘安在《淮南子》中说：“越人欲为变，必先由余干界中积食粮乃入，伐材治船。”大意是：“闽越要想造反，必先在余干境内囤粮造船。”可见信江流域是闽越对中原交通的必经之路。
而今江西却已是没有之一的汉族占比最高的省市。这之间究竟发生了什么？在史书、地方志中找不到蛛丝马迹。汉族是以文化凝聚的族群，血统并不重要。整个长江以南的汉化都是在润物细无声中慢慢发生的，转变完成后，后人无法再考查其中脉络了。
小城在唐永泰年间(765年）划弋阳、余干两县地立县，距今已有一千二百余年，县名贵溪。
县名来源古时有两个说法。清康熙11年版《贵溪县志》：“何言乎贵溪？或曰旧治须溪萦环如带，县以溪贵也，或曰溪产香草，溪以产贵也。若是而肇锡以嘉名矣。”近来也研究认为贵溪是信江支流雷塘河古称。录此存疑。就周边而言，贵溪还有金溪、资溪两个以溪结尾的邻县，或有相同起源也未可知。
弋阳在汉时也是余干县地，故此段与“越人”一段并不矛盾。
明朝崇祯九年（1636年），51岁的大旅行家徐霞客开始了他的第4次出游，途经贵溪县城及龙虎山。留下了3000多字的珍贵记载。
他入县城前隔河望见贵溪仙桥，神往之至，但当时已日暮。第二天一早就迫不及待，渡信江游贵溪城南诸胜。一天之内游览了五面峰、一线天、仙桥、挂榜山（今三峰山）、徐岩等景点，评价很高，称：“可以冠平生”。
徐霞客游记中，此段描写非常细致，留下夜探徐岩的故事。几天后的龙虎山游记反倒简简单单，草草带过。
贵溪仙桥
其中三峰山古又称天冠山，元代赵孟頫曾在此立诗碑，记载天冠山二十四景，原碑早失。西安碑林有诗帖石刻保存至今，为赵氏书法代表作之一。
三峰山
徐岩则是宋朝徐绍隐居读书的地方，王安石路过贵溪时还特意至此探访徐绍，写下一首《徐秀才园亭》。
徐岩
以上景点照片都在城区附近，不属于龙虎山景区。
天师府、正一道与玄教
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两汉魏晋时，我们故事的主人公还没有建县，其地属于余干县。史书中根本找不到身影。小城就是小城，没法与那些千古名城相比，但是小城也有小城的故事。 例如东汉在其境内发生一件小事，影响中国人至今。
道教祖师张道陵与弟子王长游入鄱阳，在今贵溪境内的云锦山修道炼丹，丹成而龙虎现，改云锦山为龙虎山。张道陵在龙虎山修道三十余年，后同弟子入蜀，创立五道米教并演变成道教。
这个小城能影响全国的事没几件，这也算一件吧。龙虎山因此成为道教的福地之一。
龙虎山景区
龙虎山以丹霞地貌峰林景观闻名于世。现已是5A级景区、国家地质公园、世界自然遗产。但是提起龙虎山，却没多少人知道与小城有关。
县境内另有鬼谷洞，是道教的三十六洞天之一。鬼谷洞号称是鬼谷子隐居、授徒的地方。但鬼谷洞条件极差，无法想象战国时的鬼谷子能跑到如此偏远的地方隐居，只能说是古人以讹传讹的产物了。
鬼谷洞
传说当年张道陵西去巴蜀后，子孙有一枝返回龙虎山并结坛修道，并传承至今。嗯，这是张天师们自己说的，他们也应该深信不疑。但细究起来，疑点很多。网上相关的研究文章很多，这里不细抄。可以确认的是，至少唐代中后期，就有张陵后嗣居龙虎山的记载。
从张陵起，子孙代代称为"天师"，但只是尊称，或流行民间的口头称呼而已，官方从未承认，最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以“先生”称号。但元朝皇帝相对比较粗放，才将“天师”落实了政策。明清两代又恢复回“真人”。
道教史称此世居龙虎山、以张真人为道的道教支派为龙虎宗，在宋朝时开始展露声威，有八位天师被封为“先生”，到元朝时，龙虎宗声势更壮，连续六代龙虎山张真人“代代被封天师、大真人，主领江南道教。”龙虎宗支派玄教更深入宫庭，依靠宫庭背景，成为道教中最显赫的一个派别。
元廷借符箓派打压丹鼎派全真道，元代宫廷又比较相信鬼神，追求长生，故龙虎宗正一道在元朝达到极盛。元成宗大德八年授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为"正一教主，主领三山符箓"（茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓）。 龙虎宗以此为标志，整合道教符箓派资源，演变成正一道。
明朝中前期，由于诸帝都不同程度地尊崇道教特别是崇奉其中的正一道，故正一道在那时期仍能获得一定程度的发展，这由邵元节的经历可见一斑。
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士。嘉靖三年征召入京，嘉靖五年封清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致一真人。赐银印，领道教事。寻赠其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，为世宗建祈嗣醮，该年皇子诞生，录其祷祀功，授礼部尚书，赐一品服，孙、徒、师咸进高秩。嘉靖十八年逝世，赠少师，赐祭十坛，有司营葬，用伯爵礼，谥"文康荣靖"。
但花无百日红，明中期后，正一道开始走下坡路，四十九代天师张永绪无子，朝庭借此“去真人号，改授上清观提点”。清时待遇更差，虽因笼络汉人计仍续封正一嗣教真人，光禄大夫，但限制日增。
乾隆三十一年谕"正一真人向系承袭一品，……未免太优，遽降五品，亦未免过于贬损，著加恩视三品秩，永为例"；乾隆五十四年谕"正一真人，嗣后著五年一次来京"；嘉庆二十四年谕"正一真人系属方外，原不得与朝臣同列，嗣后仍照旧例，朝觐、筵燕概行停止"；道光元年谕"瑺弼奏，正一真人张钰恳请来京叩谒一揭，张钰前经停其朝觐，著不准来京"。
清朝皇帝极少信奉道教，加上正一道影响日薄西山，此亦情理之中。
张天师祖传铜镜及印信
天师府
张继先九岁嗣教，为第三十代天师，12岁时赴京见徽宗皇帝，皇帝问道：“卿居龙虎山曾见龙虎否？”对曰：“居山虎则常见，今日方见龙颜”。宋钦宗时，金人日侵，皇帝病急乱投医，希望借天师神力力挽狂澜，招张继先入京，张继先走到泗州就很识时务的坐化了，终年36岁。
有传言说后世张天师神迹不显，是因为张继先走得比较突然，没有把法术传给下代天师。
张继先在《水浒传》第一回里也有出场，因剧情需要，作者把张继先的时间提前了若干年，并神化了事迹。
2010版新水浒传中骑牛吹笛的张继先
至元十三年（1276年），元世宗封三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，龙虎山道人张留孙随张宗演入京面圣，留侍阙下。此后以祈祷术"有验"，为元世祖所信任。十四年，赐号上卿，铸宝剑与之。十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点，管领江北淮东淮西荆襄道教事。此后历成宗、武宗、仁宗等朝，宠遇不衰，屡蒙加封，由上卿加特进上卿；由知集贤院事到领集贤院事；由玄教宗师到玄教大宗师，并加开府仪同三司。至延皊二年（1315），头衔为"开府仪同三司、特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。"
张留孙从至元十五年作玄教宗师以后，即陆续从龙虎山征调道士，以这批人为骨干，逐渐发展组织，最后形成一个规模较大、辖域较广的一个道派，时人称之为玄教。元代中期以后，玄教依靠宫廷背景，成为道教中最显赫的一个派别。
玄教是从龙虎宗分裂出来的，张留孙和他的许多弟子，都出身龙虎山，其基本信仰和主要方术，亦与龙虎宗无异，但是它有自己的传承系统，有独立的组织体制，因而它是一个独立的道派，与原龙虎宗有别。
历代天师虽然受命掌管江南道教，但他们却长期住在远离京城的江西龙虎山天师府，而把联系皇室和联络各派的在京据点崇真万寿宫，交给玄教历代掌教居住。因而历代玄教首领实际成了天师在京的常住代表和代理人，由他们担当起联系皇室和联络各派的责任。
纪述张留孙事迹的“仁靖真人碑铭”，赵孟頫手书
碑原在城区附近，后迁到天师府
陆王心学与宋明文华
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南宋淳熙九年（1187年），金溪人陆九渊到贵溪应天山结舍讲学，因应天山山形似象，改名象山，自号象山翁，称其所居为象山草堂，书其匾额为“象山精舍”。
陆九渊是著名理学家，心学开山祖师，当时与朱熹齐名。陆九渊的思想偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理。
心学传至明代正德年间，出了一个文武全材的王阳明，发扬光大，大名远扬，称陆王学派。王阳明的故事与贵溪无关，略过不提。
象山精舍后改名为象山书院，教书讲学。全祖望评说：“岳麓、白鹿、东莱之丽泽、陆氏之象山，并起齐名，四家之徒遍天下”，称“南宋之四大书院”，明朝与白鹿洞书院、鹅湖书院、白鹭洲书院并称“江西四大书院”。
象山书院一直传续到清代，地址多迁。在城南三峰山石壁上遗有明武宗诏赐镌刻的“象山书院”。
明武宗诏赐镌刻“象山书院”
南宋咸淳十年（1274年），贵溪县19人同科中进士。与人们传统印象不同的是，江西在宋明时，是响当当的文化大省。唐宋八大家，三在江西，吉水则号称隔河两宰相，十里三状元。
小城文风没那么夸张，历代共登科进士284名，其中文科281名，武科3名。没出一个状元，宰相就出了一个夏言。文科进士有宋172人、明83人、清11人，进士总数在宋朝最多，明朝走下坡路，清朝跌到谷底。这与江西在中国文化地位的起伏是契合的。
明朝中期，小城又出了一个名人——名相夏言。
正德十二年，夏言考中进士后在京做着小官。嘉靖七年时，皇帝一次忽发奇想，认为天地合祭不合礼制，想分祀天地。征求大学士张璁意见，张璁表示反对。
嘉靖皇帝是少年心性，看着阻力大就打算放弃。恰好夏言上书，请皇帝亲耕于京城南郊，皇后亲蚕于京城北郊，为天下人示范。嘉靖皇帝因为这南北郊的说法与分别建立两个郊祀台的说法相似，兴趣大涨。命张璁以诏书询问，夏言便请分别祭祀天、地。以张璁为首的朝臣都不同意，詹事霍韬攻击得尤其厉害。
嘉靖皇帝非常生气，这分祀天地与嘉靖的意见一致。这反对夏言不就等于反对嘉靖么。于是将霍韬下狱，颁发诏书奖励夏言，赐给他四品官的官服和俸禄。
夏言从此很受嘉靖宠信，他也不负嘉靖期望，单枪匹马将张璁为首的朝臣斗的人仰马翻。夏言口才很好，说话不带乡音。学问也很好，战斗力超强，从此平步青云，做到内阁首辅。嘉靖十八年夏言晋阶为少师、特进光禄大夫、上柱国。
张璁等人本以礼制起家，在大礼议中支持嘉靖，斗倒了杨廷和等前朝老臣。夏言击败了张璁，很得朝野的好评。
严嵩是夏言江西老乡，夏言很欣赏他，入阁时推荐严嵩接替他原来的官职。把严嵩做他的门客看待，严嵩心里暗恨。当夏言持才傲物，失去皇帝的信任后，严嵩趁机构陷夏言。两人从此势同水火，几次反复后，夏言终于在嘉靖二十七年十月被斩首，时年六十七岁。
夏言遗像
自古以来的革命传统
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南宋绍兴年间摩尼教在贵溪干了件大事。王宗石（王念经）聚众在贵溪、弋阳两县造反。中兴四将之一的刘光世派人到两县平乱，屠二十万人。高宗闻之不忍：“此皆愚民无知，自抵大戮。朕思贵溪两县二十万人无辜就死，不胜痛伤。”我至今没想明白怎么在两个县杀二十万人，想来是当时各地信徒齐聚贵溪、弋阳或者刘世光虚报人数吧。二十年后，黄曾又率摩尼教徒攻占贵溪县城，继续毫无悬念被剿平。
摩尼教即《倚天屠龙记》中的明教原型之一，宋时曾多次起义，王宗石起义规模仅次于方腊起义。
清咸丰同治年间，太平军与清军在江西长期拉锯，贵溪沦为战场。太平军曾数次围攻贵溪，石达开、李秀成等均曾统帅太平军主力在贵溪与清军交战。到天京失陷后，洪仁玕带领数万太平军，保护幼主洪天贵福经贵溪往赣南而去，战事才告结束。
辛亥革命时，贵溪又出了一个革命元老彭程万。彭程万是贵溪金沙乡人，清末赴日留学，期间加入同盟会，学成回国后任江西测量司科长。1911年10月30日晚，联络新军及陆军小学、测绘学堂等一起起事，光复南昌，南昌光复后推举吴介璋任江西省都督。
但吴介璋并不是革命党属意的人选，11月12日，革命党力推彭程万接任江西省都督。彭誓死力辞。在众人苦劝下，不得不接受都督一职。但声明仅暂摄都督五日。
革命党所以力推彭程万，乃看中他的革命党背景、本省人背景及留日背景。但彭志不在此，并不是合格人选，不久就将他的都督一职让给马毓宝。后彭又参加二次革命、护国运动、追随中山先生革命，历任要职。
民国时代，贵溪还出了海军司令桂永清及十二兵团司令黄维两位高级军官。两人均为黄埔一期毕业，颇有影响力。后黄维在淮海战役中被俘，桂永清远走台湾。
铁路让贵溪与鹰潭易位
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鹰潭原是贵溪下辖的一个镇，因铁路而发展了起来。二十世纪三十年代初期，国民政府开始修建浙赣铁路。
当时赣东北苏区主要部分在信江北岸，为了避开赣东北苏区及少修信江大桥，原本规划沿信江南岸铺轨，但蒋介石为了方便进攻赣东北苏区。要求改为从信江北岸修建。
铁路先从玉山到信江北岸，经上饶、横峰、弋阳、过贵溪县城后穿信江经鹰潭镇到向塘，鹰潭成为铁路过江后的第一个车站。当时过江不便，为了少过一次信江，去抚州方向的旅客都在鹰潭下火车转汽车，鹰潭镇因此开始繁华了起来。
抗战时，浙赣线赣江大桥被切断，沦陷区到大后方的一条通道是从上海出发，从陆路穿越战线后到浙江未沦陷区，乘火车到鹰潭后转汽车，《围城》中对此有很详细的描写。
49后修建连通浙赣线到福建的铁路，为少修一座信江大桥，而选择在信江南岸的鹰潭接轨。鹰潭成为福建的大后方，战略地位急升。故先从贵溪划出设县级镇，后设地级市并管辖贵溪。
贵溪地图局部（沪昆高铁当时未修），内有三条铁路
东西向为浙赣线
由北而来在贵溪与浙赣线交汇的为皖赣线
由南而来在鹰潭与浙赣线交汇的是鹰厦线
请注意信江走向
前面说过，鹰潭得益于是浙赣线过信江后的第一个火车站。反之，贵溪站则是过信江前的最后一个火车站，虽然不如鹰潭站的地位重要，但也不是全无好处。皖赣线就因为贵溪站在信江北岸而把终点设在贵溪站。
1913年时，北洋政府就打算修建横贯宁、皖、赣、湘的宁湘铁路。到1915年时，虽因一战爆发而中止，但路基已修了一半。1936年，国民政府又打算修通京赣铁路，1937年7月开始铺轨，但抗战爆发后又被迫中止。至沦陷时，路基桥涵已基本完成并已部分铺轨。日军进逼后，不得不破坏路基桥涵、拆除轨道。
49后，曾在1958年至1961年先后两次开建，但又停修。1971年再次开建，但又由于压缩基建而停建。
改开后，贵溪终于得到好处。在1979年1月，皖赣铁路恢复开工建设，在1985年10月，这条经历无数波折的铁路，五上四下，历时八十年（从1905年芜湖至广德的铁路开工建设起算），终于全线通车。
同是改开后的1979年6月，治金部、江西省决定建立江西铜基地总指挥部，用一套机构挂“江西铜基地总指挥部”及“江西铜业公司”两块牌子，后改名为江西铜业集团有限公司，总部原设在贵溪县，2000年迁到南昌。
1979年8月开工建设其下属单位贵溪冶炼厂，为目前最大的成品铜生产基地。
为配套贵溪冶炼厂建设，同时开工建造贵溪火力发电厂。同时为了能在本地消耗贵溪冶炼厂生产的硫酸，又建造了贵溪化肥厂。贵溪由此从一个农业县变成了一个重工业县，并在1996年撤县设市。
贵溪作为一个小城，曾经有过辉煌，但将来会怎样走，还要看历史的进程。
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