近三百年来，川北民间不少父老乡亲声称：我们的祖先是“湖广填四川从麻城孝感乡来的”。一些流传下来的家谱、族谱很多也记载先祖来自于麻城县孝感乡。麻城县孝感乡今何在？一个乡哪有那么多人？按今湖北东北部确有麻城县级市，隶属黄冈市。
史书载，麻城系汉西陵县地，南朝梁设信安县，隋改名麻城县。县城为后赵（公元319-351年）石虎将麻秋所筑故名，故城在今城东十五里。据康熙《麻城县志》载：明朝初年麻城县有太平、仙居、亭川、孝感四个乡，孝感乡处县西。到明成化八年（1472）以户口消耗，并孝感乡入仙居乡，为三乡。
又到明嘉靖四十二年（1563）建置黄安县（今红安县），复析太平、仙居乡20里入黄安县。据陈世松先生考查（见陈世松《大迁徙：湖广填四川历史解读》）明代麻城县有人口记录的240多年间，全县人口一直保持在10万左右。可想而知以“户口消耗”被一并再并的原孝感乡人口应少到原四乡平均数的两万左右了。若说它有数10万人移民到四川，岂不是天大的笑话吗？
老家谱
近年来，经过一些专家学者的调查研究，对这些质疑作出了解释，归纳之大约有以下几种情况：
其一、真的出自麻城孝感乡者，但不光是清初这一次填四川的，而追溯到了明初。元末麻城人邹普胜等推举南面邻县罗田人徐寿辉称帝，发动了红巾军起义，麻城成为征兵基地。义军中自多麻城人。同期便有一些当地缙绅、士大夫为避兵灾而率先逃亡入蜀，其中也多麻城人。后来红巾军发生分裂，陈友谅杀徐寿辉自立为帝，其时麻城西面邻近的随州人明玉珍正率湖北籍红巾军入川东作战，闻讯后便在重庆自立称帝，建立大夏政权，割据一方。所以随军将士都携带家属，又招募湖广移民，估计约40万入川，其中麻城人不少。
再说陈友谅后被朱元璋消灭，所部麻城人楚人居多的军队归于朱，朱于洪武初派楚东蕲（春）人康茂才，以及廖永忠分别从川北、川东攻蜀，廖永忠消灭大夏。这样又有许多随军或结伴入蜀楚人。其中也有不少麻城（孝感乡）人。然后才是相隔300年后的清初这次填四川的麻城（孝感乡）人。
据胡昭曦先生考证（见胡昭曦《张献忠屠蜀考辨·兼析湖广填四川》），清初这次填四川多麻城（孝感乡）人与张献忠起义军在湖北屯军时间长大有关系，特别是在麻城县，仅崇祯十六年（1643）四月一次，便有县城中所聚里仁会民众5万多人参加他的起义军，张献忠为之别立一军叫“新营选勇”。
张献忠入川，其将士中也有不少麻城人。献忠牺牲后，一部分到贵州、云南，一部分留川的，便有不少人归农耕垦，成为这次率先填四川的麻城（孝感乡）人。
至于“湖广填四川”这次移民高潮来临时，究竟有多少麻城（孝感乡）人加入，则是永远难解之谜。
其二、有意假冒麻城孝感乡籍者。据陈世松先生考证（注引同前），这部人要数湖南籍最多，又特别是湖南南部，在衡阳、永州、宝庆、武冈、沔阳、零陵等府州县“托名携家入蜀者，不下数十万。”
其冒籍原因是麻城人早在明初已大量迁蜀，经历三百年已成气候，还出了不少达官贵人，攀附“大同乡”（同属湖广省）人多势众，“荫以自庇”，求得先驱者的支援保护。基于同样的理由，从东路江西、安徽、江浙及河南溯长江经麻城一带迁蜀者，冒籍麻城孝感乡的也不少。
其三、入川始祖原籍不明，无根可寻从众附会者，以及时间久远、弄不清祖籍而牵强附会者。要看到先是麻城人称孝感乡籍，然后是湖北湖南人，再后才是外省人冒充或附会麻城孝感乡籍的。
此外，入川移民，甚至一些川中土著通过认同宗姓都愿意说自己“根在麻城孝感乡”的深层次原因似与自古流传在该县该乡的两侧神话故事有关。这两则故事解放前在富驿地区所在南部、盐亭乡间也广泛流传，并见载于民国九年（1920）臧励和主编的《中国古今人名大辞典》。
第一、麻姑的故事。麻姑，后赵（麻）秋女，秋尝督筑（麻）城，昼夜不止，鸡鸣乃息。姑贤，有恤民之心，假作鸡鸣，群鸡放声，众工乃止。秋觉，欲挞之，姑惧，逃入石洞修道，后飞升（成仙）。明人王世贞的《神仙传》也搜载了这则故事，并称其修道处为仙姑洞，飞升处在北石桥，百姓为感念她便称之为望仙桥。当然，洞、桥所在的地方便是明成化八年撤孝感乡并入之仙居乡了（此麻姑并非“麻姑献寿”之麻姑）。
第二、董永的故事。董永，后（东）汉千乘（今山东博兴西南）人。少失母，奉父避兵，流寓汝南（今河南南部）后徙安陆（今湖北安陆）。父亡无以葬，乃从人贷钱一万，曰后无钱还，当以身作奴。葬毕，道遇一妇人，求为永妻。永与妻俱诣钱主，令织绢三百匹以偿，一月而毕。旋辞去，乃曰，我天之织女，天帝令我助君偿债，言讫，凌空而去。因名其地曰“孝感”。
注云：董永墓在孝感县，本汉安陆县地，南朝宋析置孝昌县（今湖北孝感市北），后唐（公元923－936年）避讳改曰孝感。按麻城、孝昌、汝南皆是近邻，这故事很可能在麻城流传而率先被命为乡名的。这故事还见载于传为元人郭守正所编的《二十四孝》一书，又被清道光年间发源于湖北东端黄梅县的黄梅戏编成《天仙配》，成为影响深远的传统剧目。还有清末民国期间，富驿所在川北山乡还是“讲圣谕”的话本名为《大孝记》，影响也很广泛（董永故事最早见于晋人干宝《搜神记》）
这两个神话故事，一个大义凛然，一个孝感天仙。十分投合农业文明条件下广大劳苦群众的意愿和理想。她的亲切，震撼人心；她的凄美，令人神往。中华民族善良贤孝的传统美德蕴玉其间，历久生辉。令每一个真麻城孝感乡人感到骄傲自豪；令非麻城孝感乡的人们倾慕艳羡。利用承前启后、教化子孙的族谱编修、祖碑勒铭来认定麻城孝感仙居之乡为寻根问祖的圣地，岂不是一件何乐不为而神圣功化的大好事吗？返回搜狐，查看更多
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