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南北分治:高欢纵容高澄乱,萧衍信佛容权奸

南北分治:高欢纵容高澄乱,萧衍信佛容权奸

高欢因高乾有义勋,高敖曹死王事,家属皆免连坐。尚有高仲密幼弟高季式,曾行晋州事,镇守永安,至是先诣晋阳请罪,高欢亦相待如初。惟高澄借父威势,得升任大将军,领中书监,移门下机事总归中书,文武赏罚,皆由高澄主张。侍中孙腾自恃为高澄父执,不肯敬高澄。高澄叱左右牵孙腾至阶,筑以刀环,使立门下。定州刺史库狄干为高澄姑夫,自定州入谒,立门下三日,始得相见。尚书令司马子如,太师咸阳王坦,为高澄心腹崔暹所劾,说他贪黩无厌,并削官爵。高欢反与邺中诸贵书,略言儿年濅长,公等不宜撄锋,即如咸阳王司马令两人,皆我故交,同时获罪,我尚不得相救,他人更不必论了。纵容儿子,一至于此。自是公卿以下,无不惮高澄。高澄又授崔暹为御史中尉,宋游道为尚书左丞。二人俱系高澄鹰犬,所有弹章无不照行,或黜或死,几难胜数。高澄威权几过乃父,东魏主元善见简直是个木偶,毫无能力,徒拥虚名罢了。为北齐篡位张本。

西魏丞相宇文泰自邙山败后,方惮东略,并且太师贺拔胜悔恨致疾,又复去世,国中失一大将,愈觉灰心。贺拔胜之弟贺拔岳早被杀关中,兄允留官洛阳,为高欢所忌,闭置一室,竟致饿死。贺拔胜诸子亦多为高欢所杀。贺拔胜既悔失高欢,又痛覆家,因此不得永年。临死时,自写遗书致宇文泰,书中略云:“贺拔胜万里杖策,归身阙廷,每望与公扫除捕寇,不幸殒毙,微志不伸,死若有知,尚当魂飞贼庭,借报恩遇”等语。宇文泰览书流涕,表请赠贺拔胜为太宰,录尚书事,予谥贞献。贺拔氏三弟兄从此皆亡,后来,贺拔岳之子贺拔纬纳宇文泰女为妻,受封霍国公,得承宗祀。前段了过高仲密兄弟,此段了过贺拔胜兄弟,两人关系较大,故特表明始末。

且说梁主萧衍中大通七年(公元535年),复改元大同,江南无事,坐享承平。虽与北方屡有交涉,但北魏正东分西裂,无暇顾及江淮,且东魏与梁修和,边境安宁,更觉得囊弓戢矢,四静烽烟。梁主萧衍政躬多暇,竟欲皈依佛教,为参禅计。特在都下筑一同泰寺,供设莲座,宝相巍峨,殿宇弘敞,他即亲幸寺中,设四部无遮大会,居然披服缁衣,趺坐蒲圃,扮做一个老和尚,自号三宝奴,叫做舍身为僧。尤可笑的是,公卿以下,醵钱一亿,纳入寺中,替梁主赎身还宫。这种法制,好似从平康里中采来。既而又舍身同泰寺,仍然戴毘卢帽,穿黄袈裟,亲升法座,为四部众讲涅槃经,说得天花乱坠,有条有理。其实,统是佛学皮毛,未得大乘真谛。就使识得真谛,亦与治道无关。讲毕以后,拟在寺中居住,不复还宫,再经群臣出钱奉赎,表请返驾。第一、二表还不肯从,三表乃许。南印度僧菩提达摩得悉梁朝重佛,从海路航至广州。梁主闻有高僧到来,亟命地方有司,护送入都,召见内殿,赐他旁坐,且婉问道:“朕欲多造佛寺,写经度僧,可有功德否?”达摩答道:“没有甚么功德,参禅不在形迹,须由静生智,由智生明,从空寂中体会出来,方有功德可言!”梁主复道:“朕在华林园中,总集许多经典,高僧前来,可能为朕逐日讲解,指误觉迷否?”达摩微笑道:“佛学在心不在口,一落言论,仍非上乘,所以明心见性,自能成佛,不在区区经论呢。”确有至理。梁主被他两番驳斥,反弄得哑口无言。达摩便起身告辞,梁主亦不挽留,由他自去。他乃渡江北行,至嵩山少林寺中,面壁十年,方才入寂,是为中国禅宗第一祖。弟子慧可承受衣钵,这却是佛学真传。

那梁主萧衍但尊俗僧慧约为师,亲自受戒,并令太子王公以下,亦皆师事慧约,受戒至五万人。究竟佛学弘旨,无一了解,徒然开口谈经,闭口坐禅,有何益处?况且梁主是身为天子,一日万几,怎得无端佞佛,反将政事搁起?为这一误,遂使朝纲废弛,宵小弄权。贤相周舍、徐勉等,又相继逝世。侍中朱异,尚书令何敬容,表里用事。何敬容还有些朴实,朱异才足济奸,辩能惑主,任官三十年,广纳贿赂,蒙蔽宫廷,所有园宅玩好,饮膳声色,均极华备。性又甚齐,不肯施舍,厨下珍羞腐烂,每月尝弃十余车。梁主萧衍却非常宠眷,言听计从,于是赏罚无章,隐生乱祸。并因梁主好佛,上行下效,士大夫争向空谈,不习武事。

丹阳处士陶弘景少年好学,有志养生,齐高帝萧道成尝召为诸王侍读,虽应命入都,仍然谢绝交游,不愿与闻朝事,旋即上表辞禄归隐茅山。梁主萧衍早与相识,即位后通问不绝,大事必谈,且劝令出山。陶弘景颇为献替,惟终不就征,当时号为山中宰相。梁主每得复书,辄焚香虔受,遥申敬礼。太子萧纲未为储贰时曾出督南徐州,想望风采,延陶弘景至后堂,谈论数日,才许辞去。陶弘景年八十,得辟穀导引诸术,尚有壮容,又越五年乃殁。弥留时尚口占一诗道:“夷甫(即晋王萧衍)任散诞,平叔善论空(平叔即晋何晏字),岂悟昭阳殿,遂作单于宫!”时人谓陶弘景此诗,明明是讥讽时事,且为侯景乱梁的预谶。可惜梁廷不悟卒致大乱,梁主萧衍闻陶弘景丧讣,特赠中散大夫,谥曰贞白先生。前述达摩,此述陶弘景,畸人高士,亦必阐扬,是作者本意。

(本篇完)返回搜狐,查看更多

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