在太平天国内部，洪秀全与杨秀清的关系，一开始便充满了矛盾。从金田起义的初期开始，两人就一直处于一种复杂的合作与斗争之中。根据拜上帝教的教义，洪秀全被视为上帝的第二个儿子，是上帝派遣到人间的使者，旨在领导贫苦百姓剿除妖魔，而这些妖魔则被认定为清朝的贪官污吏和地主豪绅。然而，随着太平天国逐步建立自己的政治体系，洪秀全和杨秀清的身份关系逐渐暴露出许多矛盾。
在永安封王之时，太平天国的政治架构设置了天王、东王、西王、南王、北王、翼王六个王，其中，洪秀全被定为天王，是最高领导者，而杨秀清则被视为东王，成为了仅次于天王的第二号人物，负责管理除天王以外的所有其他封王。表面上看，这种权力结构分配似乎井然有序，然而问题在于杨秀清还有一个特殊身份——“天父”。正是这个“天父”的身份，成为了他时常逾越洪秀全权力的根源。
杨秀清在拜上帝教中的地位，最初并不显赫，他早期位于冯云山之下。冯云山是最早深入广西紫荆山一带，传播拜上帝教的先驱者，逐渐吸引了杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开、秦日纲等人加入。因此，在拜上帝教传播初期，冯云山是仅次于洪秀全的第二号人物。然而，在冯云山被官府捕获后，杨秀清的地位开始迅速上升。
冯云山被捕的事件，对拜上帝教而言无疑是一次沉重的打击。拜上帝教一向宣扬其信徒会得到天父的庇护，冯云山作为半人半神的存在，理应能够依靠神力自保，但他被官府抓捕却没有显现出任何超凡的力量，这让教民开始对拜上帝教的信仰产生了怀疑。在这个关键时刻，杨秀清通过“天父下凡”的神力，巧妙地将教民的信仰重新聚拢在一起，并通过金钱贿赂成功营救了冯云山。从此，杨秀清自封为“天父”的代言人，迅速在太平天国内部获得了仅次于洪秀全的地位。
洪秀全内心清楚杨秀清的这些“神力”其实不过是一种骗局，但由于起义初期两人的目标一致，且正处于合作的蜜月期，杨秀清的“天父”身份反而有助于增强洪秀全的威信，帮助他巩固了拜上帝教信徒对自己的支持。即便“天父”的意图与洪秀全有所冲突，教民也常通过萧朝贵“天兄下凡”的方式来调解两者之间的矛盾，因此在打江山的初期，二人之间的矛盾并未爆发。
然而，当太平军攻占南京，坐稳了江山后，杨秀清的“天父下凡”行为开始逐渐束缚住洪秀全的权力。尽管在太平天国的制度设计中，洪秀全被认定为世俗权力的最高领袖，但在拜上帝教的教义中，天兄耶稣与天父上帝被视为天王的长辈。因此，尽管萧朝贵已经因战死而不再主导“天兄下凡”，杨秀清作为“天父”代言人，仍能在背后进行干预，并经常以“天父下凡”的方式影响洪秀全的决策。这种情况让洪秀全感到极度不安，因为他不仅要维护自己作为“天王”的地位，还要小心应对杨秀清这个“天父”的不断挑战。
此外，洪秀全无法公开质疑杨秀清的“天父”身份，因为太平天国内部的教民已经坚信这一点。如果洪秀全对此提出异议，反而会让大家怀疑他作为“上帝第二个儿子”的身份。杨秀清的行为逐渐过于张扬，不仅假借“天父附体”公开打击洪秀全，还公开要求被封为“万岁”，这一举动无疑是在挑战洪秀全的权威，意图与洪秀全平起平坐，甚至有取而代之的企图。
最终，杨秀清与韦昌辉、秦日纲、石达开之间的矛盾激化，导致了太平天国的“天京事变”。这场内讧的后果非常严重，除了大量广西起义精锐的阵亡外，更直接导致了拜上帝教信仰体系的崩溃。各地的将领开始争夺地盘，导致太平天国再也无法形成统一的战斗力，内部的分裂为其灭亡埋下了伏笔。返回搜狐，查看更多
